易学八卦研究体系：太极、五行、天干地支和河图洛书
易学八卦研讨系统：太极、五行、天干地支和河图洛书
以八卦为基本研讨目标的八卦易学尽管也会触及太极、五行、天干地支和河图洛书等，但它们的主要意图都是为了解释和说明卦爻。与卦爻比较，它们都处在较为非必须的辅助性位置。而在广义的易学之中，太极、阴阳、五行和八卦等分別都是阴阳思想系统中的不同组成部分，互相之间并没有显着的主次轻重的差异。它们或以纵向的源流联系或以横向的穿插联系共同组成了一个互相交融的有机的思辨全体。
广、狭两种易学尽管都是环绕阴阳所展开，但在这两种不同的易学系统+中，阴阳的位置存在很大的差异。“两种三类”的八卦易学研讨尽管都不离阴阳，但一般都是以卦爻为中心，都将易学的最终落实处放在卦爻上，甚至以卦为易或者经过卦对易纲举目张。也即，在八卦易学之中，别阳的思想基本上都是以卦爻的形式呈现。而广义的易学则直接杰出阴阳，以阴阳为中心，以阴阳为易。易学之中尽管依然有卦爻，但卦爻仅仅易学中的一个部分。与八卦相对应的还有五行、河图洛书、天干、地支等。卦爻是易学中相对独立的一环，它既能够渗透到一切其他内容之中，一起也能够被剥离。与卦爻相同，易学中的其他许多内容都能够互相独立、自成一体，而仅有不行分离的内容仅仅阴阳。
易学思想的基础和核心是阴阳，而阴阳是一对非常复杂的对立概念。这种对立的复杂性很难经过任何一种简略的词语加以表述。所对立是指相对而立，只要是ffl互对应的两者都属于阴阳，仟何两种存在者之间也都能够从某种角度互相对应。阴阳一词虽取日月之象，但日月也只能反映阴阳联系中的部分现象。对于阴阳，我们吋以从静态和动态两个方面加以了解。从静态而言，阴阳对立联系能够大致区分为三种：对立、比对与分对。对立是相反而对，阴阳之间互不相容，互相以直接否定作为共同存在的条件。例如存亡，有生才有死，有死才有生；是生就不行能死，是死就不行能生。比对是比较而对，阴阳因互相比较而存在，比较的结果不是本质上的互相否定，而是在某种相同本质的条件下存在着特定量的差异。例如凹凸，尽管从思想的肯定形状而言，互相之间也是互相否定，但从现象界的本质而言，这种否定更多地表现为量的多与少。两者之间尽管也是互为条件，但这种对立性会因为第三者的存在而影响互相的阴阳特点。比方，在呈现第三种高度的时候，原来的凹凸或许都为高、为阳，或者都为低、为阴。分对是指相分而对，阴阳之间既不是仇视性的互相否定，也不是程度上简略的童的多与少，而是因各自具有特定的内涵而互相差异。例如男女，两性之別因特殊的规定性而存在，因为功用不同而互互相补。男女自身阴阳特点的差异既不是以接否定为条件，也不会因为任何第三种因素的呈现而发生改变。
阴阳还是一对动态的观念。寒来暑往，刚柔相推，巨细重复。阳极生阴，阴极生阳。阴阳之间此消彼长，始终处于不断的运动变化之中。太极生阴阳，阴阳乂生五行和八卦。五行与八卦是阴阳存在与变化的两种详细形状。太极动而生阳，阳动生木与火，在地利为春、夏，在地理为东、南；太极静而生阴，阴生金与水，在地利为秋、冬，在地理为西、北；阴阳动态和合而成中央之土，土又主四时、四方。金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，五行顺位相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火又克金，五行隔位相克。金多水浊，水多金沉；水旺土崩，木旺喜金；火旺则土相、木休、水囚、金死。太阳之火刚猛灿烂，荧烛之火柔弱隽永。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
阴阳一变还可成太阳、少阴、少阳、太阴四象，二变而呈乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦。乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”八卦之象顺序排列则为六合四正四维。一二三四，天道左旋；五六七八，地道右转。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
八卦相荡，刚柔相错，六十四卦三百八十四爻而成万物之策。
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