《史记》论《周易》幽明之术

《史记•陈杞世家》论赞说：“盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉?”司马迁所说的“幽明”之“术”，指的是作为卜筮法术的《周易》可以显现“无形之幽，有形之明”，猜测政治人事的吉凶趋势。从上古三代至春秋时期，巫史卜祝颇不易分>汉代史官虽然与卜祝别离，但作为天官仍与卜祝有着血缘联系。司马谈受《易》于杨何，司马迁从父习《易》，都是因为太史必须把握《周易》法术。司马迁真诚地信任《易》术，这不单纯是出于史官的职业思维，而是涉及世界观和前史观的根本问题，它构成司马迁“究天人之际”的重要内容，标明司马迁信任神学意图是事物开展变化的榜首推动力，是前史开展的终究决定因素。《史记》中的《易》占资料不是孤立的，它与书中几百条关于星占、祥瑞、灾异、占梦、预言、鬼神、善恶报应、五德、三统等天人感应资料一起，一起表现司马迁对天人之际的思考和探讨。

《史记》的一些篇章记载了《易》占事情，《陈杞世家》、《田敬仲完世家》三次记载周太史和齐懿仲卜陈完，卦兆标明田氏八世之后将替代齐侯；《魏世家》、《晋世家》两次记载毕万卜仕晋国之事，卦象显现毕万之后必大。此外在《史记•十二诸侯年表》和《齐太公世家》等篇章中也有一些占卜记载，《日者列传》和《龟策列传》更是为占卜者所作的列传。这些占筮资料大都在《左传》等先秦古籍中找到原始根据，司马迁以必定的态度把它们写入《史记》，它们也就成为研究《史记》思想的重要根据。《史记》在记载占卜之后必载应验结果，这其中的部分原因是司马迁根据古籍作史——《左传》等古籍就记载了不少占卜的应验景象，像《史记》所载的陈完、毕万之卜在《左传》之中都有占验记载。但更为重要的是，司马迁信任卜筮可以猜测天命神意。《史记•龟策列传》、《日者列传》就是记载占卜者为统治者决议计划供给神学根据的业绩。《太史公自序》说：“齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作《日者列传》第六十七。三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》第六十八。”从这些话可以看出，司马迁对日者、龟卜都是充分必定的。《史记集解》引张晏注，以为《日者列传》、《龟策列传》已缺，今本为褚少孙所补。但列传的根本思想倾向与《太史公自序》是一致的。司马迁以为只要“通人达才”才能重视这些精深的《易》术，因为《易》术所提醒的是天道性命这一类深微的问题，圣如孔子者也只是到了晚年才喜爱《周易》。司马迁在《田敬仲完世家》论赞中说：“周太史之卦田敬仲完，占至十世之后，及完奔齐，懿仲之卜亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”这就是说，田氏代齐并不完全是由前史态势的开展而导致的，而不过是应验当初占卜预兆罢了。《周易》这种幽明深远的法术提醒了田氏代齐的神明之意，不论齐国公室怎样努力避免覆灭的命运，也不论田氏有无政治野心，事态的开展终究都难以逃脱天地之定数。《田敬仲完世家》就是以“遵厌兆祥”为列传主题。《史记》中的这些《易》占资料虽然对研究司马迁思想有必定价值，但它所表现的是司马迁思想中的年代限制和知道限制，不宜给予积极必定的评价。

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