法华经：一时佛住王舍城耆阇崛山中
法华经：一时佛住王舍城耆阇崛山中
一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。
‘一时’是时成果。所以不说明一个确实的日期，是为了防止历史学家无意义的追根溯柢考证。这儿的一时，便是释迦牟尼佛讲法华经的时候，便是那个时候。
‘佛’是主成果。‘佛’是半梵话，具足是‘佛陀耶’。佛者，觉也。现在解释三种觉：一、本觉——本有的佛性便是醒悟的，不需要经过修行而具足醒悟。二、始觉——刚开始醒悟。我们发心想要学佛法，研究经典教理，这叫始觉。三、终究觉——开始醒悟后，一天比一天精进悟解佛法，等到完全理解佛法，成了佛，这就叫终究觉。又有另外一种三觉的讲法：一、自觉——自己醒悟真理。如二乘人（声闻、缘觉）只能自觉而不能觉他，故又名小乘人。二、觉他——自己醒悟道理后，也要把真理发扬光大，教化众生，令其他的人也都醒悟。而菩萨是自度度他、自利利他。小乘人只知利己而不知利他，只想做个自了汉。所以佛斥责小乘人是焦芽败种，不能弘扬光大佛法。三、觉行满意——这是佛的满意。佛是三觉圆，万德备。
这位佛是指谁呢？便是释迦牟尼佛，在印度出世，净饭王的太子，俗称悉达多。释迦牟尼佛十九岁落发，三十岁成道，说法四十九年，讲经三百余会。
‘住王舍城，耆阇崛山’，住便是在的意思。王舍城便是摩竭陀国的京都，是频婆娑罗王（佛的弟子）所住之城，该城四周有五座大山围绕，在东北方的山，便是灵山。耆阇崛山也便是灵鹫山，由于山形好像一只鹫鸟，故称之。‘王舍城耆阇崛山’是处成果。
‘大比丘众万二千人俱’是众成果。其他经典多数是说二百五十人俱，可是法华会上的人特别多，有万二千人集合。大比丘便是将要证果成阿罗汉的比丘，因而称为大比丘。比丘是梵语，具足三义：一、乞士——比丘不立烟爨，每天到吃饭时，便托钵到城里或乡村乞食化斋。这样不只身安道存，且又福利施主。佛制比丘有的日中一食，有的过午不食，这都是行梵衲行。二、怖魔——落发人受比丘戒时，三师七证就问道：‘汝是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’问：‘汝已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’在羯磨问答中，你答说已发菩提心，这时就有地行夜叉传话给空行夜叉，空行夜叉又转报给六欲天的天魔听，说：‘人世又有某某人落发，佛的眷属又增加了一个，而我们魔的眷属反少了一个。’魔王听了陈述之后，心生嫉妒和惊骇，所以又名怖魔。三、破恶——破什么恶呢？便是破烦恼恶、无明恶，与贪嗔痴三毒恶。
在每一部经前面都有六种成果——信成果、闻成果、时成果、主成果、处成果，与众成果。有这六种成果，佛才说法。如果六种有一种不成果，就不能说法。
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