古代学者、当今学者关于六十四卦《周易》重卦问题的探讨
古代学者、当今学者关于六十四卦《周易》重卦问题的探讨
以上是古代学者关于《周易》重卦问题的探讨。今人对此亦有探讨，高亨说：
窃谓重卦之事，至晚当在殷代。《世本•作篇》云“巫咸作筮”（《周礼•龟人》郑注引），《吕氏春秋•勿躬篇》亦云“巫咸作筮”。是先秦故说作筮者乃巫咸也。《书君奭篇》云：“在大戊时，则有巫咸乂王家。”是巫咸者，殷大戊时人也。按筮之发生，盖上古巫者群众性之创造，不能专归功于殷代巫咸，巫咸之前当已有一段发展过程，然则重卦之事当在巫咸之前也。至于《连山》、《归藏》，亦以六十四卦组成之筮书，但其书早亡，不知作于何时，不能据之以考重卦之年代。《礼记•礼运》记殷有遗书名曰《坤乾》，从坤乾二字观之，此乃筮书。郑玄注谓即《归藏》之类，其说可信。则殷代已有重卦之筮书矣。由此可见，谓重卦之事至晚当在殷代，虽无坚确不破之明证，亦据先秦相传之故说，尚不至大谬矣。
高亨从筮法发生的角度论证了重卦的发生时刻。撒播至今的大衍筮法，是六十四卦体系的产品，所以重卦当发生在大衍筮法的创立之后。尽管咱们无法判别巫咸筮法与大衍筮法是否完全一致，但就各种文献的记载来看，巫咸筮法是易卦体系下的严重创制，故应当是六十四卦体系下的产品。那么，关于文王重卦的说法，基本上是能够排除的。另外，由近几十年出土的殷商时期的“数字易卦”材料来看，其中有不少是六画卦，可见六十四卦卦画的出现，实是在文王之前。
比较其他三种说法，笔者以为神农重卦说是相对可信的，兹在张惠言论说的基础上，作进一步的论述。按照传统的说法，神农是我国农耕文明的开创者，也是一位了不起的创造家。除了《系辞》中有神农“斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教全国”的记叙外，先秦两汉不少典籍也记载了神农的业绩。《管子•轻重戊》曰：
神农作，树五谷淇山之阳，神州之民乃知谷食，而全国化之。
《和平御览》引《逸周书》曰：
神农耕而做陶。
《世本•作篇》曰：“神农和药济人”，“神农作琴”，“神农做瑟”。以上是先秦文献中的说法，汉代关于神农的传说则更多更具体。《淮南子•修务》曰：
古者，民茹草饮水，釆树木之实，食臝螝之肉，时多疾病毒伤之害。所以神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥境高下，尝百草之味道，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。
《史记索隐•三皇本纪》曰：
神农斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。所以作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，买卖而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。
《新论•琴道》曰：
昔神农氏继宓羲而王全国，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，所以始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和也。
《白虎通•号篇》曰：
古之人皆食禽兽肉，至于神农，公民很多，禽兽不足，所以神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。
由上述记载可知，神农的最大奉献，便是将人们生发日子的主要目标由禽兽引向植物栽培与使用，五谷、琴瑟、草药、耕具等都是在与植物打交道的过程中发现或创造出来的。“春种一粒粟，秋收万颗子”，五谷巨大的繁衍能力不能不使人们惊叹；草药奇特的疗效治愈了人们的各种疾病；人们使用木头丝绳制造各种乐器，以满足沟通天地神明的需求。我国先民正是在农业栽培的过程中看到了植物的神性，从而发生了植物崇拜。这种对植物神性的新崇拜，是与人类族群的膨胀、人们出产范围的扩展、出产目标的转换以及劳作手法的多样化与复杂性分不开的，从而突破了本来以八卦为代表的八大自然物的崇拜，推动人们将八卦重为六十四卦，以记录或表达更多生发日子的内容和对自然事物、现象的理解。《周易》以蓍草进行占筮的活动，正是在对植物神性的崇拜意识下逐渐发生出来的。朱伯崑先生说：“周部落是以农业出产发家的，其迷信蓍草，实际上出于对农作物的崇拜。”笔者以为，从古典文献中神农对农耕文明具有开创性奉献的记载来看，将八卦重为六十四卦的创造归之于神农是有一定根据的。
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