《易传》与《史记》的人生观
《易传》或许作于战国后期，此时全国统一已经曙光初露，前史正在演奏着雄壮悲凉的进行曲，如火如荼的战国士文明浪潮至此已有两百多年的前史，在思想理论、政治、军事、交际、文明、科技等方面都取得了举世瞩目的光芒成果。《易传》作者为此而欢天喜地豪情激荡，他们借阐发卦象，提出了一套进德修业、效法天道、与天地相参的刚健发奋的人生观。
《易传》以为进德修业是完成刚健人生的基础。《乾白话》说：“正人进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”作者主张通过不懈的尽力，培育一种忠信诚笃、富于文采、文质彬彬的德行品质，再以此种品质推己及人，以内涵的诚笃去感染别人，致力于文明教化，创建人人尊信、德教广被的工作。内德充满终究要发挥、外化到工作之中。《坤白话》说：“正人黄中通理，正位居体，美在其间，而畅于四支，发于工作，美之致也。”从内涵美到外在美，由品德而外化为工作，这是《易传》所提出的从伦理到事功的人生途径。
《易传》特别强调效法天道。《乾》卦象辞说：“天行健，正人以自强不息。”《乾》卦六爻全为阳爻，阳刚阴柔，因此《乾》卦最集中地表现了刚健之德。乾又代表着天象，因此《乾》卦刚健之德也便是天德，上天处于永恒的运行之中，从日起月落到四时代序，没有顷刻止息，这正是上天自强不息精力的集中表现。《乾白话》火热讴歌上天这种刚健品质：“大哉乾乎！刚健中正，朴实精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，全国平也。”《易传》作者从《乾》卦的刚健之德而联想上天云行雨施美利全国，他将六个阳爻比作六条夭矫的在广阔天空回旋扭转舒卷的神龙，进而提出人应该效法刚健自强的天德，像神龙相同发奋进取，从而使人的精力与天德相通。《大畜》卦也宏扬了刚健自强的精力，该卦《彖传》说：“大畜，刚健笃实，辉光日新。”《大畜》卦乾下艮上，乾为天为健，艮为山为止，乾象以充分的刚健之德发奋向上，遇艮山而止，因此《大畜》卦意味着积储了巨大的刚健笃实的力气；而天在山中则意味着蓄德于中，英华外发，所以说辉光日新。《易传》作者主张人们通过学《易》来效法上天刚健笃实、辉光日新的精力，按照《易》理去崇德广业，使人生的价值与意义趋于无限壮丽和博大。《易传》在讲其他卦时也特别强调阳刚的重大价值。在《周易》阴阳刚柔这一对对立统一体中，阳刚始终是对立的主导方面，凡是有阳刚的当地大都可以利市吉利，阴柔借助于阳刚的力气也能逢凶化吉。《易传》集中表现了当时人们对刚健人生的渴望、对阳刚之美的礼赞，揭示了战国秦汉之际人们发奋向上、刚健有力的精力面貌。
司马迁的人生观是以及时立功名为核心内容，这种人生观接近于《易传》。司马氏用两代人前仆后继作史，上继孔子《春秋》，司马迁在受刑后遭受巨大羞耻也要把史书写完，这便是功名人生观的生动表现。这种功名人生观表现在《史记》中，便是以及时立功名作为史书著述的标准。《太史公自序》说：“扶义淑俟，不令己失时，立功名于全国，作七十列传。”这说明《史记》中的七十列传是直接在司马迁功名人生观指导下写作的。战士的鏖战痛杀，英豪的勇冠三军，勇士的皮面抉眼自屠出肠，女侠的呼天而死，烈丈夫的隐忍就功名，思想家的追求真理，乃至商人趋时若猛隼之发……这一切功名大业无不可歌可泣，英勇雄壮。司马迁在点评前史人物的时候，比较不注重贵贱贫富等外在条件，乃至有意识地淡化传主的伦理品德色彩，而是视前史人物的内涵价值及其完成程度，即看这个前史人物是否最大极限地完成本质力气目标化。像项羽、吕后之人本纪，孔子、陈涉之入世家，诙谐、日者、龟卜、货殖、刺客、医师、游侠之入列传，都是《史记》中的不同凡响之处。只需前史人物在既定的前史条件下慷慨立功名，司马迁就为他们立传。司马迁故意强调人对悲惨剧命运的抗争，发起在困境之中发愤而起，用功名大业来洗涮羞耻，完成对人生磨难的补偿。进一步来看，不止是七十列传，《史记》中的一些本纪和世家也与司马迁的功名人生观有紧密的内涵联系。从黄帝惯用干戈以征不享，到大禹治水三过家门而不入；从商汤伐桀到文王施德武王伐纣……华夏民族的代表从来就没有中止过奋斗和求索。“桀纣失其道而汤武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陈涉发迹。”（《史记•太史公自序》）关于华夏民族来说，它只有暂时的曲折和磨难，而不会走向灭亡。华夏民族的刚健精力就表现在革故鼎新、承敝通变的巨大变革之中。三十世家体例的刚健发奋精力，首要表现在“忠信行道，以奉主上”，亦即辅佐天子成果统一大业之上。一部《史记》堪称是中华民族的英豪史诗，是华芨儿女的英豪传奇，它像黄钟大吕相同奏响了中华民族最雄壮最高亢的乐章，“它最完整地表现了一个巨大民族在完毕动乱分裂重新走向统一的前史过程中所构成的那种特有的自强不息刚健发奋的精力。
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